“無(wú)念為宗”、“無(wú)相為體”、“無(wú)住為本”，是六祖慧能大師《壇經(jīng)》的主要宗旨。《六祖壇經(jīng)》是目前唯一非佛說(shuō)而稱為經(jīng)的漢文經(jīng)典，也是世界佛經(jīng)史上第一部非佛說(shuō)的異國(guó)經(jīng)典。今天我們就來(lái)討論一下，禪宗中的這個(gè)無(wú)念到底是怎樣的一種境界，真的是一念不起嗎？

       在討論這個(gè)問(wèn)題之前，先講一個(gè)小故事：有個(gè)禪者獨(dú)自在花園中靜坐，突然聞到一陣芳香隨著晚風(fēng)徐徐飄來(lái)，他興奮不已，同時(shí)也陷入了沉思。平時(shí)有風(fēng)吹送花香時(shí)，心緒不靜，不一定能聞到。心靜的時(shí)候花不一定開(kāi)放，花開(kāi)放也不一定有風(fēng)吹，此時(shí)此刻在黃昏下聞到這么美妙的花香是多少因緣際會(huì)的巧合啊。

       正當(dāng)他沉浸在自己的愉悅興奮之中的時(shí)候，師父突然走過(guò)來(lái)跟他說(shuō)了一段話：“守戒律的人，不一定要開(kāi)花結(jié)果才有芬芳。有禪定的心，沒(méi)必要在因緣里尋找芬芳，他的內(nèi)心永遠(yuǎn)保持喜悅的花香。智慧開(kāi)花的人，他的芬芳會(huì)彌漫整個(gè)世界，不會(huì)受時(shí)節(jié)限制。一個(gè)內(nèi)心擁有戒、定、慧品質(zhì)的人，即使在逆境里也可以飄送無(wú)念的芬芳呀！”

       禪宗的諸多境界都是語(yǔ)言無(wú)法描述的，但是又不得不通過(guò)文字指導(dǎo)后學(xué)，正所謂在心為禪，出口為教，禪教結(jié)合才能使人有所受用。

       禪宗的這個(gè)無(wú)念是于念而不念，見(jiàn)一切法，不執(zhí)著一切法；遍一切處而不執(zhí)著一切處。怎么理解呢？就是眼睛看到的一切色，耳朵聽(tīng)聞的一切聲，鼻子聞到的一切香，舌頭嘗到的一切味，身體感受的一切觸，意識(shí)思維的一切法，都不染于心。色、聲、香、味、觸、法是六個(gè)賊，之所以稱其為賊，是因?yàn)樗鼈兺ㄟ^(guò)眼耳鼻舌身意六根為媒介，劫掠一切諸善法財(cái)。

       無(wú)念就是常凈自性，看著六賊從六門走出，在六塵中不離不染，來(lái)去自由，這就是般若三昧，自在解脫。哪怕自性起了念，雖然眼能見(jiàn)色，耳能聞聲，身有覺(jué)知，但是于心不染，于境不粘，這也是萬(wàn)般自在的，所以這就是無(wú)念。《維摩經(jīng)》云：外能善分別諸法相，內(nèi)與第一義而不動(dòng)。

       慧能大師的這個(gè)無(wú)念，不是讓人們離群索居，閉目塞聽(tīng)，什么都不想，什么也不念，而是照樣生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中，照常從事各種活動(dòng)，只是要求對(duì)任何事物、任何對(duì)象都不產(chǎn)生貪取或棄舍的念頭，不執(zhí)著好惡、美丑的觀念。很多對(duì)修行一知半解的人打坐的時(shí)候就坐在那里什么都不想，努力使得自己空掉一切，其實(shí)這是坐枯禪，根本不是真正的打坐。

       《壇經(jīng)》云：“外于一切境界上，念不起為坐，見(jiàn)本性不亂為禪。”這個(gè)“坐”不是原本意義上的坐，而是指的念不起或者說(shuō)無(wú)念。無(wú)念的“無(wú)”是取消對(duì)事物所持有的有無(wú)、善惡等兩邊對(duì)立性的觀念；“念”是使得心與真如相應(yīng)。這才是禪宗主張的打坐、坐禪。

       “無(wú)念”不僅是用來(lái)指導(dǎo)修行打坐的原則和方法，而且還是通萬(wàn)法、見(jiàn)諸佛境界和至佛地的途徑。《壇經(jīng)》云：“悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通。悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界。悟無(wú)念法者，至佛位地。”

       春天，萬(wàn)物復(fù)蘇，小溪娟娟始流；夏天，草木繽紛，鶯鳴燕舞終日；秋天，金黃一片，豐收伴隨著凋零；冬天，冰封萬(wàn)里，山河落寞無(wú)聲。這些外界的變異影響著常人的情緒思維，可是何曾影響過(guò)一個(gè)無(wú)念禪者的心呢？