永嘉玄覺禪師往曹溪參訪六祖惠能，振錫揚瓶，繞祖三匝，六祖說：“沙門應(yīng)有三千威儀、八萬細行，大德是來自何方，如何傲慢？”永嘉答：“生死事大，無常迅速。”六祖回說：“何不體取無生，了無速乎？”

       永嘉禪師以“生死事大、無常迅速”回答六祖，意思是他已經(jīng)沒有時間去考慮威儀、禮貌；這些虛排場對生死問題無所裨益，只能說是人與人之間彼此對待的一種表面行為而已。禪宗祖師們以心的清凈為重，外在的禮貌為次，甚至以不用著相為宜。這是此段對話的主要涵意。

       現(xiàn)在我要點出“生死事大”的五個層次。

       第一個層次：出生的目的是為了來世界上生和死──出生、生存、生活，最后生命結(jié)束。人一出生就確定有死亡的事實在等待，所以生和死就是人生的大事。

       第二個層次：為什么要出生？為什么要死亡？生死之間的意義是什么？責(zé)任是什么？多數(shù)人連第一個層次都不清楚，所以貪生怕死；對第二個層次也不明白，所以茫然無緒。與草木同生，與草木同腐。

       第三個層次：生從何來？死往何去？從佛教信仰的立場而言，出生一定是由前一生轉(zhuǎn)過來的；但前生是什么呢？不清楚！生命結(jié)束死亡之后又到何處去？不知道！若如孔子所言“未知生，焉知死”，第三個層次的問題也就不存在，只停留在從生到死的階段，盡他的責(zé)任義務(wù)，守他的倫理道德。

       但是并非人人都能把握倫理和道德，有缺失的人在死后進入另一個階段的生命時，就要受苦了。所以，這一生受苦或享福并非憑空而來，而是由過去世所造的業(yè)因帶來的。把第三個層次弄清楚了，就能在這一生之中安身、立命、努力，面對現(xiàn)實。

       第四個層次：生與死不能老是在因果之中打轉(zhuǎn)。從此生到下一生，從下一生再到下一生，恩怨無盡，煩惱不斷，這種折磨太可怕。必須把生死勘破、放下，這叫做從生死得解脫。一般人不會考慮這個問題，但若遇到變故頻仍、苦難重重，會希望一了百了。

       實際上沒有“一了百了”這回事，今生未還的債下一生仍要還。此外，擁有權(quán)勢財富美眷者，希望保有榮華富貴，舍不得死。其實這一切生前帶不來，死后帶不去，唯有自己的福德可以帶走。明白這個道理之后，活著的時候很滿足，會盡到倫理道德的責(zé)任，臨死也不會恐懼，由于功德可以帶走，所以不會舍不得。這個層次可以說是置生死于度外，但仍有所不足。

       第五個層次：生也不錯，死也很好。過去是什么？不需問，未來會如何？別擔(dān)心，生死的問題全部放下。這是大自在、大解脫，唯有大修行者才做得到。

       “生死事大，無常迅速。”是要辦大事和急事，無心旁顧小事與瑣事。這是用一般修行者的心態(tài)和說法，來試探六祖怎么回應(yīng)他。他所得到的答案，是若你已能體驗到既無生死也無緩急，便得解脫了。