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在佛教中,什么是自性


自性,是指諸法各自有不變不改之性。


常用于清凈自性。清凈自性就是佛教中常說的“一心”。一心的真諦是不可思議,不可思即禪宗的“動(dòng)念即乖、心行處滅”,不可議即禪宗的“開口便錯(cuò)、言語(yǔ)道斷”。


譬如以鏡子比喻心,大家都知道鏡能照物,當(dāng)物還沒有對(duì)著鏡子的時(shí)候,鏡子不會(huì)把物的影像攝入鏡中;當(dāng)物正對(duì)著鏡子的時(shí)候,鏡子不會(huì)因?yàn)槲锏暮脨好莱蠖鲪郏划?dāng)物離開鏡子的時(shí)候,鏡子也不會(huì)把物的影像保留在鏡子里。圣人的心常寂常照,寂則一塵不染,照則遍覺十方。


此心既不住內(nèi),不住外,不住中間,三際空寂,而又無所不住,無物不照。所以用鏡子來比喻心,只是取其某些略似而已。究極而論,鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體,心難道也象鏡子那樣無知嗎?而且鏡子在黑暗中便失去作用,怎能比得上心的妙明真體常寂常照。


六祖大師悟道后云:“何期自性本自清凈;何期自性本不生滅;何期自性本自具足;何期自性本無動(dòng)搖;何期自性能生萬(wàn)法。”所謂明心見性者,即見此不動(dòng)不搖、不來不去、不生不滅而又能隨緣現(xiàn)相,生起種種妙用之真空妙有之實(shí)性。


擴(kuò)展資料:

二種自性“假說自性”與“離言自性”


《瑜伽師地論·真實(shí)義品》:“于一切法離言自性、假說自性平等平等無分別智所行境界,如是境界為最第一真如、無上所知邊際。”意謂,將“離言自性”與“假說自性”結(jié)合起來的智慧及其把握的境界,是最高的“真實(shí)”,任何現(xiàn)象(事相)都是“離言自性”與“假說自性”的統(tǒng)一。


此中“假說自性”全稱“所安立假說自性”,“即是世間長(zhǎng)時(shí)所執(zhí),亦是世間一切分別戲論根本”,實(shí)指在世間語(yǔ)言概念和見聞?dòng)X知意義上種種有自性、有差別的被公認(rèn)為真實(shí)不虛的事物,如色聲香味、地水火風(fēng),以及有為、無為、日、月、涅槃等,世俗共認(rèn)是“有”。


所謂“離言自性”,亦名“勝義自性”、“法性”。意謂“一切法假立自相”,“唯假建立,非有自性。亦非離彼別有自性,是言所行,是言境界。如是諸法非有自性如言所說,亦非一切都無所有……即是諸法勝義自性。當(dāng)知,唯是無分別智所行境界”。


此中意謂,“假說自性”是“假”,但假說必依“事”而起,如“色等諸法,若隨假說有自性者,要先有事,然后隨欲制立假說;先未制立彼假說時(shí),彼法彼事應(yīng)無自性。若無自性、無事,制立假說詮表不應(yīng)道理;假說詮表既無所有彼法彼事,隨其假說而有自性不應(yīng)道理。


又,若諸色未立假說詮表已前先有色性,后依色性制立假說攝取色者,是則離色假說詮表于色想法,于色想事應(yīng)起色覺,而實(shí)不起。由此因緣,由此道理,當(dāng)知諸法離言自性”。


據(jù)此,名言乃依事、法而起,無事、法則無名言,但名言不能完全詮表事法,若執(zhí)以為實(shí),即成“假說自性”;若如實(shí)認(rèn)識(shí)假說所依的事、法,而排除言詮的執(zhí)著,即是“離言自性”。


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