《指月錄》卷四說“八月三日復爪眾曰：吾滅度后，莫作世情，悲泣雨淚，受人吊問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度后，依此修行，如吾在日，若違吾教縱，吾在世，亦無有益。復說偈曰：

       兀兀不修善，騰騰不造惡。

       寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

       說偈已，端坐至三更，謂門人曰：吾行矣。”

      “兀兀不修善”一偈是講空門，自性不動。“兀兀”是不動意。不動，我出世成佛自性不動。“不修善”，是說修善而不著相，心不動。雖然人在肉眼中所見是善，但我不當他是善，即是修福不望報，不住于善相，心不動，這是空門。“騰騰不造惡”，“騰騰”是自在的意思，自在坦然，不作惡。

      “寂寂”是安靜的意思，“斷見聞”，就是在一切見聞中，心是清凈的，不染的，這樣才能把一切事情看得清清楚楚。在一切見聞中不生分別、不生執著。“蕩蕩心無著”，就是誠敬之心，心中坦然、平等、清凈、慈悲一切。 

       本性法師品讀此段，做如下描述：

       公元712年7月，六祖慧能大師集徒眾，預知他們:自己于8月就要離世。徒眾聽罷，多皆痛哭。惟有一人，神情不動。此人，便是神會上人。對痛哭者，六祖斥之:數年山中修道，修得什么?你等悲泣，為誰悲憂?難道，是悲傷我不知到哪去嗎？

       為此，六祖為徒眾說了“真假動靜偈”，闡述“一切無有真”，認為“若見于真者，是見盡非真”。同時，說明了動即不動，生即不生，去亦不去，滅亦不滅的道理。

       有弟子問：你去后，你的法脈讓誰接續呢?六祖告訴他:有道者得，無心者通。說此話前，他告誡徒眾:此心本凈，無可取舍，各自努力，隨緣好去。

       又有弟子問：師從此去，早晚可回?六祖答他:葉落歸根，來時無口。此句前，六祖對徒眾的開示是:諸佛出現，猶示涅槃，有來必去，歸必有所。此雖與前述的不來不去不生不滅道理相左，卻是同一個規律。

       六祖與徒眾作最后的告別時，說:欲求見佛，但識眾生;說:自見本心，自成佛道;說:法身報身與化身，三身本來是一身。認為，邪迷之時，魔在舍，正見之時，佛在堂。

       六祖的最后遺偈是:兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

       六祖教誨徒眾，他滅度后，依此修行，如他在日。答疑結束后，他端坐至三更，忽然對徒眾說:我走了。聲尚未逝，人己遠行，入涅槃了。正如他接五祖法脈，亦時在三更。

       從慧能的遺偈中，可以看出，慧能禪學對心性的深刻認識。一個人從生到死的過程，只有不執著于世間一切相，保持一顆清靜、坦然之心，便是直指佛性佛心。