“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”這是十一世紀(jì)初活躍在皖山一帶臨濟(jì)宗禪師白云守端的一首悟道詩。白云守端在第一次見他的老師楊岐方會(huì)時(shí)就急切地表達(dá)了自己對禪的理解。

       雖然當(dāng)時(shí)受到楊岐方會(huì)的嘲笑，但楊岐方會(huì)卻并沒有否定守端對禪宗見性的理解。顯然，這對年輕的學(xué)子守端是一種極大的鼓勵(lì)。后來，白云守端的門下集中了一大批當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的禪師，這些人對于后來臨濟(jì)宗的發(fā)展起了重要的作用。

       禪師們并非傳統(tǒng)意義上的詩人，但是，禪師們的悟道偈卻以它獨(dú)特的審美，為中國詩歌的發(fā)展增添了絢爛的一筆。

       “片片殘紅隨遠(yuǎn)水，依依煙樹帶斜陽。橫筇石上誰相問，猿嘯一聲天外長。”暮春之際，楊柳依依，斜陽映帶，落花流水，一派多么寧靜而又祥和的畫面！這寧靜祥和的桃源世界，象征著禪者的精神家園。

       禪正是讓人們在這種極其寧靜的狀態(tài)下，澄心內(nèi)觀，回光返照，回到人性的源頭，從而讓純?nèi)坏男男詿òl(fā)出灼灼光華。這正是六祖慧能所說的“不思善，不思惡”，摒棄一切二元對立，讓那顆燁燁明珠塵盡光生，“照破山河萬朵”的意義所在。

       禪，是一種獨(dú)特的思維方式，它是禪師們所創(chuàng)造的證見智慧的方法和手段。禪是什么？回答說，禪不是什么。如果說禪是什么，禪就不為禪了。正如禪師們說，禪不可說，一說便是錯(cuò)。

       香嚴(yán)智閑禪師開始拜見他的老師溈山靈佑時(shí)，靈佑問他：“父母未生你時(shí)，你是誰？”這句話讓智閑苦惱了一個(gè)晚上，他翻遍了平日的讀書筆記，依然一無所得。惱怒至極的智閑一把火燒了他所有的讀書筆記，發(fā)誓“今生再不學(xué)佛了”，他最后還是選擇出門參學(xué)。

       在一個(gè)山野小廟，偶爾的一次勞作，當(dāng)他隨手將一塊瓦片擊向附近的一棵竹子時(shí)，那石與竹相擊所發(fā)出的聲響讓他豁然開悟。當(dāng)時(shí)的智閑激動(dòng)得淚流滿面，隨口吟出一首詩來：“一擊忘所知，全不加修持，動(dòng)容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)。”

       就像禪本身一樣，香嚴(yán)智閑禪師激動(dòng)的內(nèi)容讓外人無法理解，但他的激動(dòng)卻是真實(shí)的。我們似乎完全能夠相信，年輕的禪師這時(shí)候終于發(fā)現(xiàn)了隱藏在內(nèi)心的那顆明珠的真實(shí)存在。

       在更多的時(shí)候，禪師們?yōu)閷ふ夷穷w真實(shí)的明珠費(fèi)盡了生命中大部分時(shí)間，然而偶爾的機(jī)會(huì)，讓他意識到，那將他折磨了很久的真理并不遙遠(yuǎn)。

       宋代大文學(xué)家黃庭堅(jiān)同樣是一位在問禪的道路上苦苦追索的禪人。他曾多次向他的老師晦堂祖師問及關(guān)于禪的終極理解，但老師卻告訴他說：“我告訴你的，是我的發(fā)現(xiàn)，對你又有什么用呢？”

       八月里的一天，被禪的所謂“終極理解”折磨得苦惱不堪的黃庭堅(jiān)走在山道上，忽然就看到巖上的桂花在秋風(fēng)中搖曳，浮動(dòng)的暗香彌漫在整個(gè)山谷，也讓黃庭堅(jiān)在昏然中猛醒。

       他終于明白，那折磨了自己很久的東西原來就是這樣美好地展現(xiàn)在他的面前，問題是他一直視而不見，于是他寫出一首悟禪詩：“渠儂家住白云鄉(xiāng)，南北東西路渺茫。幾度欲歸歸未得，忽聞巖桂送幽香。”他終于尋到了自己的心靈之鄉(xiāng)，回來了。

       一切盡在偶然，而一切卻并非偶然。“月白風(fēng)恬，山青水綠”，大自然一切圓滿，法法自足，它不以我們的意識而改變，也不因我們的努力而增減。只是，我們并不明白這原本簡單的道理，這才是我們始終沉浸于痛苦的真正淵藪。

       禪，有時(shí)候就是一剎那的發(fā)現(xiàn)，是電光石火般的心靈感應(yīng)，是月照寒水般的明凈悠然。

       每次讀禪師們的詩偈或者公案，總會(huì)有莫名的感動(dòng)。一些禪師終其一生，都在精神的大海里神游，在智慧的群山中追索。他們似乎只活在一種純?nèi)坏木窬辰缰校粸閺匚蛞粋€(gè)生命現(xiàn)象。比起我們，禪師們到底是幸福的。

       禪師們發(fā)現(xiàn)的真理，說起來真正是簡單至極，真正是“三歲孩兒看得見，百歲老者不得尋。”為什么？“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。”禪雖然不是什么，但禪師們的努力，就是要讓我們能蕩滌那原本澄凈、原本純?nèi)弧⒃竟饬恋拿髦樯系幕覊m，讓其重新煥發(fā)出光華。

       我們正處在一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)空，處在一個(gè)急切、浮躁而又粗鄙的物質(zhì)時(shí)代。高速發(fā)展的社會(huì)像一個(gè)巨大的魔方，有時(shí)候會(huì)讓我們手足無措，捶胸頓足，歇斯底里，哭爹叫娘。我們無法做到“不以物喜，不以己悲”。我們一直急急地行走在那條路上，卻不知道自己要去哪里。

       禪總是要讓人們回到自然的狀態(tài)中去，從而發(fā)現(xiàn)純凈、澄然而又自在的“本來面目”。

       禪是不可說的，但是，對于愚鈍的我們，禪還是要說的，猶如不識月亮之為何物的人們，手指的作用是必須的。這就是中國禪宗史上大量的公案和悟禪詩出現(xiàn)的背景。

       “雁過長空，影沉寒水”，這是宋代普濟(jì)禪師的兩句偈子。雖然雁無留蹤之心，水也無留影之意，但是，那種剎那的生滅狀態(tài)，卻長久地陶冶著我們的心田，讓我們感受到一種生命之美。